Revelación General y especial

Revelación general y teología natural

Se revela Dios a los seres humanos en general de otra manera que no sea a través de la Escritura?

• La Escritura misma parece asumir que sí: Salmos 8:3; 19:1-4; Job 38-39; Romanos 1:19-20; 2:14-15; 2 S 5:12; Hechos 14:17.

• “La naturaleza está llena de las lecciones del amor de Dios. Correctamente comprendidas, ellas conducen al Creador. Llevan de la naturaleza al Dios de la naturaleza, enseñando aquellas sencillas y santas verdades que purifican la mente, y la ponen en íntima relación con Dios”. CM, 180.

• A esta revelación se le llama usualmente “revelación general" (pues está al alcance de todos) o "revelación natural"

¿Es posible desarrollar una teología a partir de la revelación general?

• La tradición cristiana ha desarrollado intentos de teología natural a partir de los cuales ha buscado demostrar la existencia de Dios y explicar aspectos de su naturaleza.

• Los argumentos para demostrar la existencia de Dios y las presuposiciones sobre los que se basan, han construido sobre argumentos filosóficos previos.

Argumento ontológico de Anselmo (1033-1109):

• Tenemos una idea de Dios como de uno quien es el más perfecto. Pero si Dios no existiera, no sería tan perfecto como si el existiera. Por lo tanto, la idea de un Dios perfecto requiere su existencia.

• Este argumento asume la noción platónica de las ideas atemporales. Las ideas platónicas son más reales que los objetos materiales que participan de esa idea.

• Kant se opone al argumento: La existencia de algo no es una propiedad de su idea o concepto.

• “Cien taleros efectivamente reales no contienen nada más que [lo que contienen] cien [taleros] posibles”. Kant, Crítica de la razón pura, A599, B627.

Argumento cosmológico:

• Debe haber una causa no contingente de todas las cosas contingentes que existen. Una cadena de causalidad infinita no parece concebible. Debe haber una causa última no contingente = Dios.

• Problemas: Se asume que no puede haber una cadena infinita de causas. El argumento no prueba que, de haber una causa primera, sería Dios.

Argumento teleológico:

• Argumenta por analogía. Si algo refleja diseño, debe haber un diseñador = Dios.

• Es, en última instancia, el argumento del diseño inteligente.

• Problemas: No prueba realmente la existencia de Dios como lo conocemos. En el mejor de los casos, evidencia la necesidad de un diseñador, no su existencia.

Argumento moral:

• Dado que el ser humano posee una conciencia moral, debe haber un creador y sostenedor del orden moral.

• La versión más conocida de ese argumento es la de Kant, para quien la ética presupone la existencia de un Dios que debe recompensar o castigar a la persona de acuerdo con lo que ha hecho antes de morir. Este conocimiento de Dios no es científico, pero le permite a Kant mantener su ética.

• Problemas: No es realmente una prueba de la existencia. 

• Las pruebas acerca de la existencia de Dios no son realmente pruebas.

• No son universalmente convincentes.

• No son necesarias para el desarrollo de la vida del creyente.

• En el mejor de los casos, evidencian la necesidad de Dios/diseñador, organizador, etc.

• No es posible desarrollar una teología desde la naturaleza porque la revelación natural no involucra un lenguaje (no es proposicional) basado en el cual un conocedor pueda elaborar un sistema cognitivo. Salmos 19:1-4:

1 Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos.

2 Un día emite palabra a otro día, Y una noche a otra noche declara sabiduría.

3 No hay lenguaje, ni palabras, Ni es oída su voz.

4 Por toda la tierra salió su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras.

• La aplicación del principio de sola Scriptura implica que no es legítimo elaborar teología a partir de otras fuentes que no sean la Escritura.

• Desde la perspectiva del principio de sola Scriptura, es posible desarrollar una teología sobre la naturaleza desde un punto de vista bíblico en lugar de una teología natural.

Revelación General - Propósito

• La revelación general tiene un claro propósito salvífico, como un análisis de Romanos 2:6-16 demuestra.

• El hecho de que todos los seres humanos tienen acceso al conocimiento necesario para la salvación es la base que justifica la imparcialidad del juicio divino, que determina precisamente quién se salva y quién se pierde.

• La Biblia no explica con precisión cómo quienes no tuvieron acceso directo a Cristo pueden ser salvos a través el pero parece asumir que así es.

"El cual pagará a cada uno conforme a sus obras: 7 vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, 8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; 9 tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego, 10 pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego; 11 porque no hay acepción de personas para con Dios. 12 Porque todos los que sin ley [revelación escrita] han pecado, sin ley [revelación escrita] también perecerán; y todos los que bajo la ley [revelación escrita] han pecado, por la ley [revelación escrita] serán juzgados; 13 porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados. 14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley [revelación escrita], hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos, 15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones [Jer 31:33; Hebreos 8:10], dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos, 16 en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio [norma del juicio]".

• La revelación natural funciona a nivel personal con un propósito salvífico pero no es posible desarrollar una teología a partir de ella.

• La teología es una tarea hermenéutica que requiere interpretación de un mensaje proposicional.

• Incluso en el Edén Dios les enseñó a Adán y Eva comunicándose con ellos de manera directa. No dejó que aprendieran solo a través de la naturaleza (véase Génesis 2-3).

Revelación Especial

• La revelación es la comunicación de Dios con el ser humano con un propósito salvífico.

• En sentido amplio, esto abarca no solo la revelación general (naturaleza, acción de Dios en la historia  nuestra vida), sino también la revelación en Cristo (Hebreos 1:2-3).

• La revelación especial, sin embargo, se refiere a la comunicación de Dios a través de profetas que dio origen a la Escritura.

Definiciones básicas

Roger Coon (siguiendo a Dederen):

• Inspiración: “La inspiración bíblica profética puede decirse que es un proceso por medio del cual Dios capacita a un hombre o una mujer de su especial elección para recibir y comunicar en forma precisa, competente, y fidedigna los mensajes de Dios para su pueblo”.

• Revelación:“La revelación especial, podríamos decir además, es el contenido del mensaje comunicado por Dios a su profeta en el proceso de la inspiración. Los adventistas sostienen que este contenido, el mensaje profético, es infalible (inerrante), fidedigno (totalmente suficiente, confiable), y autoritativo (tiene autoridad sobre el cristiano)”.

Herbert Douglass:

• “La revelación en el proceso de revelación/inspiración destaca el acto divino que descubre la información. Los adventistas del séptimo día creen que este mensaje o contenido divinamente revelado, es infalible y autorizado.

‘Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino’ (Sal. 119:105)”. Mensajera del Señor, 16.

• “La inspiración se refiere al proceso por el cual Dios capacita a una persona para que sea su mensajero”. Ibíd., 16-17.

Fernando Canale:

• Revelación: Se refiere al proceso a través del cual los contenidos de la Escritura emergieron en la mente de los profetas y apóstoles. Es un proceso cognitivo.

• Inspiración: Se refiere al proceso por el cual el contenido en la mente de los profetas y apóstoles fue comunicado en forma oral o escrita. Es un proceso lingüístico.

Revelación especial

El proceso de revelación-inspiración es complejo y la Escritura no da tantos detalles como nos gustaría acerca de cómo se desarrolla.

• Involucra un agente divino y otro humano. ¿Cuál es el papel de cada uno?

• Nuestras presuposiciones acerca Dios, el ser humano y la relación entre ambos van a influir en nuestra interpretación del proceso. También nuestra presuposición sobre cómo opera el conocimiento.

• La interpretación del proceso de revelación-inspiración, siempre es mejorable (tiene un carácter hipotético)

Presuposiciones involucradas

Dios = ¿temporal o atemporal?

• Ser humano = ¿unidad o dualidad?

• Relación entre ambos = ¿predestinación absoluta? ¿santuario?

• ¿Cómo conocemos obtenemos conocimiento sobre el proceso de revelación-inspiración? ¿Cómo conoció el profeta lo que Dios le reveló?

• El estudio de la doctrina de la Escritura es un campo teológico único. El resultado del proceso de revelación- inspiración es un objeto tangible: la Biblia.

• Se estudia revelación-inspiración a través del producto de ese proceso que es la Escritura misma.

Canale señala dos tipos de datos a considerar en el estudio de doctrina de la Escritura:

• La enseñanza bíblica sobre el tema (la doctrina, que destaca el papel divino en el origen de la Biblia).

• El fenómeno mismo como se ve en la Biblia (que resalta el aspecto humano)

La doctrina de las Escrituras

• Dos textos básicos:

• 2 Timoteo 3:16: “Toda la Escritura es inspirada por Dios” (RVR1960).

• 2 Pedro 1:21: “Pues ninguna profecía fue dada jamás por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios” (LBLA).

2 Timoteo 3:14-17

• 14 Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido;

• 15 y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras [ἱερὰ γράμματα], las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

• 16 Toda la Escritura [γραφὴ] es inspirada [θεόπνευστος] por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,

• 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

El termino “inspirado” en castellano deriva de la traducción de la Vulgata (“divinitus inspirata”).

• Θεόπνευστος significa “dado por el aliento de Dios”.

• Enfatiza el origen divino de la Escritura.

• No se refiere específicamente a lo que técnicamente llamamos “inspiración” (=Dios capacita al hombre para comunicar los contenidos revelados).

• Solo enfatiza el origen del contenido de la Escritura.

• Dios el originador o autor de la Escritura (no necesariamente el escritor)

2 Pedro 1:20, 21

• “Pero ante todo sabed esto, que ninguna profecía de la Escritura [γραφῆς] es asunto de interpretación personal [ἰδίας ἐπιλύσεως = explicación/interpretación/exposición propia], pues ninguna profecía [προφητεία] fue dada jamás por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados [φερόμενοι] por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios”.

• El contexto (vv. 19ss) se refiere al papel iluminador de la Escritura en materia de salvación. A través de ella, Cristo, el “lucero de la mañana” aparece en nuestros corazones.

El texto destaca que la profecía, el mensaje dado por Dios a través de un profeta, no es resultado de la iniciativa personal del profeta.

• Los profetas del AT fueron φερόμενοι, “llevados, conducidos” por el Espíritu Santo al escribir el texto de la Escritura.

• Los profetas son los que escriben el mensaje que viene de Dios, aunque no son los autores/originadores.

Teorías deductivas e inductivas de la Inspiración

Inducción y deducción en conexión con la inspiración

Las teorías de la inspiración se suelen clasificar en inductivas y deductivas.

• Deducción: se parte de un principio o premisa general de la cual se deriva o deducen conclusiones específicas. “Extraer una verdad particular a partir de un principio general”.

• Ejemplo (no necesariamente exacto conceptualmente):

(1) Todo lo que Dios dice es verdad.

(2) La Biblia contiene lo que Dios le dice al ser humano.

(3) La Biblia es verdad.

“Un enfoque deductivo es aquel que refleja la comprensión de que el conocimiento se basa en creencias que no están sujetas a verificación empírica pero que, sin embargo, guían o influyen en las observaciones empíricas”. Trembath, 8.

• En este enfoque, se suele partir de lo que se cree son enseñanzas generales de la Biblia sobre la inspiración y a partir de allí se deducen o infieren determinadas conclusiones.

• Normalmente, este punto de vista parte de, o asume, una determinada concepción de Dios sobre la cual elabora su concepto de la inspiración que es una acción divina.

• El énfasis está en las declaraciones doctrinales o “didácticas” de la Biblia (ejemplo: 2 Ti 3:16; 2 P 1:21), no en el fenómeno de la inspiración, ya sea como este se manifiesta en la Escritura misma o fuera de ella (según aquellos que entienden que la inspiración ocurre en el receptor del mensaje bíblico y no en el escritor).

• Inducción: “Extraer, a partir de determinadas observaciones o experiencias particulares, el principio general implícito en ellas” (RAE).

• Las teorías inductivas sostienen que para entender la inspiración hay que empezar por el fenómeno de la

inspiración y a partir de allí elaborar una comprensión general de la inspiración.

• Al hablar del fenómeno en la Escritura, se habla de cómo se muestra en la Escritura misma (para aquellos que pretenden basarse solo en la Biblia) la inspiración.

• Otros entienden que el fenómeno de la inspiración se manifiesta en realidad en sus efectos en los lectores de la Biblia, quienes son inspirados a través de ella.

• En este último caso, la inspiración depende de que alguien lea la Biblia. El contenido de la Biblia no es

independientemente inspirado si alguien no la lee.

Enfoque deductivo de la Inspiración

“Con revelación especial entendemos la manifestación que Dios hace de sí mismo a personas particulares y en momentos y lugares concretos, permitiendo a las personas entrar en una relación redentora con él”. Erickson, 201.

• “Por inspiración de las Escrituras entendemos la influencia sobrenatural del Espíritu Santo en los autores de las Escrituras para que ofrecieran en sus escritos un informe fiel de la revelación o para que lo que escribieran realmente fuera la Palabra de Dios”. Erickson, 225.

• Erickson se basa en textos bíblicos tales como 2 P 1:21; 2 Ti 3:16. Otros textos:

• Hch 1:16: “Hermanos, tenía que cumplirse la Escritura en que por boca de David el Espíritu Santo predijo acerca de Judas, el que se hizo guía de los que prendieron a Jesús”.

• Hch 3:18: “Pero Dios ha cumplido así lo que anunció de antemano por boca de todos los profetas: que su Cristo debería padecer”.

• Hch 3:21: “A quien el cielo debe recibir hasta el día de la restauración de todas las cosas, acerca de lo cual Dios habló por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos”.

• Hch 4:25: “el que por el Espíritu Santo, por boca de nuestro padre David, tu siervo, dijiste…” Etc.

• El enfoque deductivo usualmente conecta la doctrina de la Escritura (revelación-inspiración) con la doctrina de Dios.

• El enfoque inductivista considera que no hay que comenzar por Dios (el agente inspirador) sino por "con el agente más familiar, la persona cuya experiencia de Dios ha sido inspirada por medio de la Biblia”. Trembath, 48.

• Trembath se fundamenta en la teología trascendental de Karl Rahner.

Para Discutir

• ¿Cuál es o debiera ser nuestro enfoque (como adventistas) de la inspiración de la Biblia?

• ¿Inductivo?

• ¿Deductivo?

• ¿Cuál debe tener la prioridad?

• En última instancia, todas las teorías de la inspiración son deductivas en el sentido de que asumen un sistema de pensamiento a partir del cual se interpreta la revelación-inspiración.

Algunas consideraciones sobre revelación-inspiración

• En la teología católica, la revelación-inspiración es un asunto ligado a la Iglesia. Aunque pueda discutirse relativamente al inicio de una teología sistemática (o del catecismo) la Biblia

es un libro de la iglesia, originado por ella, y cuya interpretación en última instancia está sometida a la iglesia.

• La iglesia católica tiene una visión comunitaria del canon pues es la iglesia la que determina el canon y no el canon el que da origen a la iglesia.

“El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no está sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer”. Dei Verbum 10.

• Obviamente, lo resaltado es cuestionable dado que si el Magisterio de la iglesia es la única autoridad que puede interpretar correctamente la Biblia, entonces se pone por encima de ella

• En la visión protestante, la cuestión del origen de la Escritura frecuentemente está conectado con la doctrina de Dios.

• En textos de teología sistemática (dogmática), es común incluso que aparezca antes de la doctrina de Dios o a veces inmediatamente después (ver ejemplo de Grudem).

Hay varios asuntos que un estudio de la revelación- inspiración debe responder.

• ¿Cuál es la naturaleza de la revelación-inspiración?

• ¿Es la inspiración un proceso o un hecho específico?

• ¿Es la Biblia completamente inspirada o solo parcialmente?

• ¿Hay niveles de inspiración?

• ¿Implica la inspiración que la Biblia es infalible? ¿Qué significa “infalible”?

Teología de la inspiración del texto bíblico

 Aspectos introductorios

La Doctrina de la Escritura es una disciplina del área de la teología sistemática.

• Se vincula directamente con los fundamentos epistemológicos de la teología.

• Se vincula fuertemente también con la teología bíblica.

• La comprensión de la naturaleza de la Escritura condiciona los resultados de esa disciplina

Teología Bíblica 

Dado que esta asignatura conecta con la teología sistemática por un lado y con la bíblica por otro, es bueno reconocer algunas diferencias metodológicas entre ellas.

• Teología bíblica

• Énfasis en la exégesis.

• Método lingüístico.

• Énfasis en el análisis de palabras, frases, ideas textuales. Se focaliza en el texto.

• Enfoque inductivo—de lo particular a lo general—

• Síntesis como paso final.

• Descriptiva y prescriptiva.

• La teología bíblica se ocupa del estudio del texto.

Su foco está en el análisis del texto bíblico (exégesis) y en la comprensión de su teología.

• La doctrina de la Escritura se relaciona con la teología bíblica pues provee las presuposiciones con respecto a la naturaleza del texto que influyen en su interpretación.

Teología Sistemática

• Énfasis en síntesis.

• Análisis de ideas.

• Enfoque deductivo.

• No mera síntesis de textos (Handbook of SDA Theology?)

• Interpretación de la realidad de Dios, el mundo, el hombre y la relación entre Dios y la realidad que no es Dios.

• Metodología filosófica.

• Como la filosofía, es una disciplina ontológica (busca interpretar la realidad como un todo).

• Descriptiva y prescriptiva.

Métodos en teología sistemática

• Estudio comparativo.

• Evaluación de posturas.

• Correlación de ideas.

• Deconstrucción teológica (análisis de presuposiciones).

• Método de modelo.

• Teología canónica (Canonical Theology; J. Pechkam).

• Análisis fenomenológico.

• La teología sistemática se ocupa de la interpretación de la realidad a la luz del texto.

• La realidad de la vida abarca a Dios, el mundo, el ser humano, y la relación entre Dios y el mundo (incluyendo los seres humanos).

• La doctrina de la Escritura es un campo de estudio sistemático.

Hermenéutica

• Anthony C. Thiselton:

• Hermenéutica: “La hermenéutica explora como leemos, comprendemos y manejamos textos, especialmente aquellos escritos en otro tiempo o en un contexto de vida diferente del nuestro”.

• “La hermenéutica bíblica investiga más específicamente cómo leemos, entendemos, aplicamos y respondemos a los textos bíblicos”. Thiselton, Hermenéutics, 1.

• Thiselton señala que desde el tiempo los Padres de la Iglesia y hasta el tiempo de la reforma protestante, la hermenéutica era concebida como la disciplina de las “reglas para la interpretación de la escritura”. Ibíd., 2.

• Esa es todavía una visión popular de la hermenéutica incluso hasta el día de hoy (particularmente en círculos teológicos conservadores).

• Hermenéutica sería casi equivalente a “exégesis”.

• Hoy se entiende a la hermenéutica más como un arte que como una ciencia, si por ciencia se entiende la visión racionalista de ciencia.

• La hermenéutica puede entenderse como una ciencia en la medida en la que se la entienda en el sentido amplio de “búsqueda del conocimiento de acuerdo a un método”, pero no se trata necesariamente de un método empírico.

Hermenéutica y Exégesis

• Exégesis se refiere a un procedimiento específico seguido para interpretar textos. En nuestro caso, ese procedimiento se refiere a los pasos de la exégesis bíblica.

• Exégesis se refieren a los procesos concretos por los cuales interpretamos textos a fin encontrar (su) significado.

• La hermenéutica incluye a la exégesis pero se plantea críticamente «qué es exactamente lo que estamos haciendo cuando leemos, comprendemos o aplicamos textos». Ibíd., 4.

Doctrina de las Escrituras y hermenéutica 

• La doctrina de la Escritura es fundamental para la hermenéutica pues sus conclusiones ofrecen presuposiciones sobre las cuales traba la disciplina hermenéutica.

• Ejemplo: ¿Interpreto yo la Biblia de la misma manera si creo que esta es inspirada por Dios o si creo que no lo es?

• En este punto, la doctrina de la Escritura y la disciplina hermenéutica se tocan y hasta superponen parcialmente.

• Sin embargo, nuestro enfoque no está en la exégesis sino en los principios interpretativos que funcionan como presuposiciones.

Doctrina de la Escritura y epistemología

• ¿Qué es primero? ¿Revelación-inspiración o hermenéutica?

• Mi comprensión de la revelación-inspiración influye en mi hermenéutica (como presuposición).

• Pero para alcanzar una comprensión bíblica de la revelación- inspiración necesito interpretar (hermenéutica).

• ¿Qué es primero?

• Puedo interpretar la Escritura sin una idea bíblica previa de revelación-inspiración.

• Pero al hacerlo, puedo descubrir la noción bíblica de revelación-inspiración y a partir de allí, usar esa noción como presuposición para interpretar otros contenidos bíblicos.

¿Por qué es importante el estudio de la doctrina de la Escritura?

• Preámbulo de la declaración de creencias:

• “Los Adventistas del Séptimo Día aceptamos la Biblia como nuestro único credo y sostenemos una serie de creencias fundamentales basadas en las enseñanzas de las Sagradas Escrituras. Estas creencias, tal como se presentan aquí, constituyen la forma en que la iglesia comprende y expresa las enseñanzas de las Escrituras. Se pueden revisar estas declaraciones en un Congreso de la Asociación General, si el Espíritu Santo lleva a la iglesia a una comprensión más plena de la verdad bíblica o encuentra un lenguaje mejor para expresar las enseñanzas de la Santa Palabra de Dios”.

• Creencia no. 1:

• 1. Las Sagradas Escrituras

• Las Sagradas Escrituras, que abarcan el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, constituyen la Palabra de Dios escrita, transmitida por inspiración divina. Los autores inspirados hablaron y escribieron impulsados por el Espíritu Santo. Por medio de esta Palabra, Dios comunica a los seres humanos el conocimiento necesario para alcanzar la salvación. Las Sagradas Escrituras son la revelación suprema, autoritativa e infalible de la voluntad divina. Son la norma del carácter, el criterio para evaluar la experiencia, la revelación definitiva de las doctrinas, un registro fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la historia (Salmos 119:105; Proverbios 30:5, 6; Isaías 8:20; Juan 17:17; 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Timoteo 3:16, 17; Hebreos 4:12; 2 Pedro 1:20, 21).

"Uno de los peligros que actualmente confronta el adventismo es el intento de permitir que el Espíritu autentique lo que es correcto en la misión y en la práctica. El riesgo aquí es que podría estar obrando un espíritu falso. Debemos evaluar al Espíritu continuo por medio de la Palabra eterna. Solo mientras sometamos constantemente nuestra teología y nuestra práctica a la prueba de fuego de la Palabra revelada, podemos estar seguros. Cuando el Espíritu es autenticado por la Palabra de Dios, este puede capacitar a la iglesia actual para cumplir con la misión de Cristo como se describe en la gran comisión". Russell Burrill. Discípulos Modernos. Buenos Aires:ACES, 2014, 20.

Definiendo la doctrina de la Escritura

• La doctrina de la Escritura (a veces llamada Bibliología), estudia el origen (procesos divino-humanos que le dieron origen) la naturaleza y función de la Escritura (el texto bíblico).

• Este estudio abarca cuestiones como: 

(1) ¿Qué es revelación? 

(2) ¿Es la Escritura revelación de Dios? 

(3) ¿Qué es inspiración? 

(4) ¿Es la Escritura inspirada? 

(5) ¿Cuáles son las implicaciones de que la Escritura sea inspirada en materia teológica y práctica?

¿Es posible una ciencia sistemática de la Escritura?

“La Biblia contiene un sistema sencillo y completo de teología y filosofía. Es el libro que nos hace sabios para salvación. Nos indica cómo alcanzar las moradas de felicidad eterna. Nos habla del amor de Dios revelado en el plan de la redención, e imparte el conocimiento esencial para todos: el conocimiento de Cristo. El es el Enviado de Dios; es el Autor de nuestra salvación. Pero si no fuera por la Palabra de Dios, no tendríamos ningún conocimiento acerca de que una persona llamada el Señor Jesús jamás visitara nuestro mundo, ni tampoco ningún conocimiento de su divinidad, como lo indica su existencia previa con el Padre”. Exaltad a Jesús, 124.

¿Es posible una ciencia sistemática de la Escritura?

• Esta declaración de EGW es verdad si asumimos la visión de la propia Escritura acerca de su naturaleza.

• No es lo que asumen las perspectivas críticas de estudio del texto bíblico.

• Para ellas, la Biblia es el producto de un proceso evolutivo.

• En ella se conjugarían fuentes de distinto origen, que no son necesariamente conciliables entre sí.

• Por lo tanto, no pueden constituir un sistema.

• En esta asignatura, asumimos que la Escritura es un sistema de verdad, completo y armonioso.

• Refleja coherencia y consistencia interna.

• Es coherente y/o consistente con la realidades externas al texto que se describen en su contenido (Dios, origen del mundo, realidad humana, interpretación de la historia, etc.).

• Está internamente articulada (aunque su contenido no está necesariamente organizado como un sistema).

• El enfoque documental tuvo un efecto destructivo sobre la teología bíblica en general.

• No se puede encontrar coherencia interna dentro el AT o el NT y mucho menos en la Biblia como un todo si se acepta ese enfoque.

• El enfoque documental elimina la noción de causalidad divina en la historia de la religión hebrea y en el surgimiento de sus Escrituras.

• Aunque el enfoque usualmente llamado histórico-gramatical no niega la noción de causalidad divina ni la inspiración del texto bíblico, en general se ha mostrado incómodo con la idea de la Escritura como un sistema que gira en torno a un principio articulador.

• Demuestra en esto la influencia de los enfoques críticos.

Esto sucede incluso en la teología adventista (Hasel): “Confieso que me siento intrigado y al mismo tiempo intranquilo al leer la sugerencia de Ouro, que afirma que el motivo del santuario es el centro de la teología bíblica. Como se ha señalado en otros lugares (y no es este el lugar para repetir esta discusión), la noción de un tema central tiende a “aplanar” el panorama teológico y a menudo invita a realizar interpretaciones superficiales o ‘sesgadas’”. Gerald Klingbeil, “El santuario, el ritual y la teología: en busca del centro de la teología adventista”, Theologika 27, no. 2 (2012): 84.

En consecuencia, la noción de la Escritura como un sistema no ha sido siempre bienvenida por el área bíblica.

En palabras de Kaiser, “el Iluminismo y el advenimiento del método de la alta crítica han conducido a muchos en la iglesia a rechazar (ya sea categóricamente o de forma implícita) la unidad de la Escritura como una doctrina viable o como una característica hermenéutica utilizable. Esto ha dejado a muchos lectores contemporáneos de la Biblia desconcertados y sin un principio organizador o método por el cual reunir la historia bíblica completa”. Kaiser, “Putting it all Together”, 246.

•El estudio de la Escritura como un sistema revelado no solo es posible sino necesario.

•Si no fuera posible, el mensaje adventista no existiría.

•Ustedes y yo no tendríamos nada que hacer acá.

Dios se revela a la humanidad

By Cristian Alvarez

"Los atributos invisibles de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ven claramente desde la creación del mundo, y se entienden por las cosas que han sido creadas; de modo que no tienen excusa" (Romanos 1:20).

Rompamos el hielo

¿Alguna vez estuviste preocupado por no entender algún asunto o tema? Y, si lograste resolver este asunto, ¿qué hiciste para encontrar la respuesta?

Reflexionemos

Dios se ha revelado a la humanidad por medio de la Revelación General y de la Revelación Especial.

La Revelación General se caracteriza por ser universal y accesible a todos los seres humanos en todas partes. Muestra a Dios como el Creador, Sustentador y Señor del mundo. La Biblia muestra que esta revelación se encuentra mayormente en la naturaleza: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (Sal. 19:1). Y Pablo escribió:

"Los atributos invisibles de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ven claramente desde la creación del mundo, y se entienden por las cosas que han sido creadas; de modo que no tienen excusa" (Rom. 1:20).

Sin embargo, la Revelación General es limitada porque no presenta el evangelio. Además, puede ser malinterpretada, porque la presencia del mal en la naturaleza puede llevarnos a tener un concepto equivocado del carácter divino.

Por esas razones, Dios nos dio la Revelación Especial, más explícita y completa, que se encuentra en las Escrituras (2 Tim. 3:16) y en Jesús (Hebreos 1:1). Por medio de la Revelación Especial, podemos entender por qué existe el mal en este mundo. También podemos conocer el Plan de Salvación, y el propósito de Dios de acabar con el pecado y la muerte al final del Gran Conflicto, y llevar a su pueblo a vivir con él por toda la eternidad.

Abramos el corazón

1. ¿Qué sientes al entender el tema de la revelación de Dios a la humanidad?

2. ¿De qué forma la Revelación General nos ayuda a conocer algo de Dios?

3. ¿Cómo podemos relacionar la Revelación General con la Revelación Especial?

Trabajemos juntos

En primer lugar, dialoga sobre la importancia de que Dios se revele a la humanidad. 

En segundo lugar, piensa en formas en las que puedes compartir con otros el contenido de la Revelación Especial.

LA PALABRA INSPIRADA POR DIOS

"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y es útil para enseñar, reprender, enmendar e instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, cabalmente instruido para toda buena obra" (2 Timoteo 3:16, 17).

Rompamos el hielo

¿Alguna vez estuviste en un lugar donde alguien se burló de la Biblia? ¿Cómo te sentiste en ese momento?

Reflexionemos

La Biblia es diferente a cualquier otro libro porque en ella no se encuentran los pensamientos de los hombres, sino los pensamientos de Dios mismo.

En 2 Timoteo 3:16 se afirma que "toda Escritura es inspirada por Dios". El término griego traducido como "inspirada por Dios" literalmente significa "exhalada por Dios". Esto quiere decir que toda la Escritura no es de origen humano, sino divino. Por eso, apropiadamente se identifica a sí misma como la Palabra de Dios (Isaías 40:8).

Por otro lado, mientras 2 Timoteo 3:16 nos habla del origen de las Escrituras, en 2 Pedro 1:19 al 21 se enfatiza el proceso a través del cual nos llegó. De acuerdo con el versículo 21, Dios usó hombres que "hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo". El término griego que en este pasaje se ha traducido como "inspirados" es el verbo feromenoi, que literalmente significa "ser llevados". Esto no quiere decir que el Espíritu Santo anuló las personalidades de los instrumentos que usó, sino que, aunque ellos ejercían pleno uso de sus facultades y sus habilidades, todo el proceso estuvo bajo el entero control del Espíritu de Dios.

Por eso, en el Antiguo Testamento expresiones como "la palabra de Jehová", y otras, aparecen más de 3.800 veces, indicando que es Dios quien habla a través del instrumento humano que él utilizó. Lo mismo se indica del Nuevo Testamento (Gálatas 1:11, 12; Apocalipsis 1:1-3).

1. ¿Por qué es importante que los cristianos entiendan el origen divino de las Escrituras?

2. ¿Por qué es importante entender cómo las Escrituras llegaron a nosotros?

3. ¿De qué forma lo anterior nos inmuniza contra aquellas falsas teorías que atacan a la Palabra de Dios?

Trabajemos juntos

Elige tres personas de la iglesia a las que les puedas explicar durante esta semana lo que has aprendido en este estudio, y desafíalas para que esas personas también compartan lo mismo con otras tres.

CÓMO ACTÚA LA INSPIRACIÓN

"En el pasado, Dios habló muchas veces y de muchas maneras a nuestros padres mediante los profetas" (Hebreos 1:1).

Rompamos el hielo

¿De qué maneras crees que Dios comunicó su mensaje a los profetas? ¿Con cuál te familiarizas más?

Hebreos 1.1 dice que Dios habló "muchas veces y de muchas maneras". La frase "muchas veces" significa que Dios no habló en una única ocasión, sino a lo largo de un amplio período de tiempo. La Biblia se escribió durante 16 siglos.

La frase "muchas maneras" se refiere a las formas en las que Dios habló. Algunas ve-ces, lo hizo a través de visiones y sueños (Ezequiel 1:1; Daniel 7:1), apariciones (Éxodo 3:2-7), ángeles (Daniel 8:15; Apocalipsis 1:1-4), su voz audible (Deuteronomio 5:1-24), y la meditación y la reflexión personales (Salmos 8:3, 4). Otras fuentes que los autores bíblicos utilizaron bajo inspiración fueron testigos presenciales (1 Juan 1:1-3), algún secretario o amanuense (Jeremías 36:1, 2, 4; Romanos 16:22) y la investigación histórica (Lucas 1:1-4).

Este último punto requiere una ampliación. Hay quienes creen que los escritores inspirados no pueden usar ningún otro autor al escribir la Biblia. Pero ellos sí usaron diferentes fuentes extra bíblicas (Números 21:14; Josué 10:13; 2 Samuel 1:18). Lucas consultó varias fuentes al escribir su Evangelio (Lucas 1:1-4). Esto indica que el Espíritu Santo guió a los escritores en su selección de las fuentes, y así sus escritos son la Palabra de Dios igual que lo son aquellos cuyo contenido se les reveló en visiones y sueños.

Por todo esto, es evidente que el Espíritu no dictó las palabras, sino que inspiró al profe-ta. Es decir, colocó pensamientos divinos en él, y este usó su propio lenguaje para expresar la verdad que le había sido transmitida. Elena de White escribió: "No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiración no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que está imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo. [...] De ese modo, las declaraciones del hombre son la palabra de Dios" (1MS, 24).

Abramos el corazón

¿Cuál de las "muchas maneras" en las que Dios habló te impresiona más?

¿De qué forma la investigación histórica es importante al entender el proceso de inspiración bíblica?

Trabajemos juntos

Durante esta semana, ayuda a alguien a entender el tema de cómo actúa la inspiración y fortalece su fe en la Escritura.

LA AUTORIDAD DE LA ESCRITURA

"¡A la ley y al testimonio! Si no hablan conforme a esto, es porque no les ha amanecido" (Isaías 8:20).

Rompamos el hielo

Relata algún testimonio en el que la Escritura haya sido clave para tomar una decisión en tu vida.

Reflexionemos

Las Escrituras tienen absoluta autoridad para normar, disciplinar y dirimir entre la verdad y el error, porque Dios habla por medio de ellas (Juan 17:17).

Existen personas que desprecian la autoridad de las Escrituras con frases como: "el Espíritu me ha dicho"

ser obedientes a los mandatos de la Palabra de Dios. Sin embargo, ese no es el método divino. Isaías 8:20 dice: "¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido". La expresión "ley y testimonio" es una referencia a la Escritura. Si una enseñanza o práctica no está en armonía con ella, no debe aceptarse, porque quien la dijo está en la más terrible oscuridad: no le "ha amanecido".

En 2 Pedro 1:16 al 18 el apóstol describe su vivencia. Luego, en el versículo 19, afirma que las Escrituras inspiradas son "la palabra profética más segura" (vers. 20, 21). Por lo tanto, debemos someter toda nuestra experiencia y todos nuestros sentidos a la Biblia.

Elena de White dijo: "Pero Dios tendrá un pueblo en la Tierra que sostendrá la Biblia y la Biblia sola como regla fija de todas las doctrinas y base de todas las reformas. Ni las opiniones de los sabios, ni las deducciones de la ciencia, ni los credos o las decisiones de concilios ecuménicos, tan numerosos y discordantes como lo son las iglesias que representan, ni la voz de las mayorías; nada de eso, ni en conjunto ni en parte, debe ser considerado como evidencia a favor o en contra de cualquier punto de fe religiosa. Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto debemos exigir un categórico 'Así dice Jehová'" (CS, 653).

Abramos el corazón

1. ¿De qué forma la Biblia sirve para determinar entre la verdad y el error?

2. ¿Qué se debe hacer cuando una persona prefiere creer en sueños en lugar de la Palabra de Dios?

3. ¿Cómo aplicar a nuestra experiencia la cita anterior de Elena de White?

Conversa con algún hermano nuevo en la fe, y pregúntale si cree que la experiencia humana (lo que ve, lo que oye) puede contradecir lo que dice la Biblia. Ayuda a ese hermano a tener ideas correctas sobre la autoridad de la Biblia. 

LA PALABRA DE DIOS TIENE PODER

"Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que cualquier espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón" (Hebreos 4:12).

Rompamos el hielo

¿Cómo era tu vida antes de conocer la Palabra de Dios? ¿De qué forma la Biblia fue determinante para transformar tu vida?

Reflexionemos

La Biblia no es un libro común y corriente. Al ser la Palabra inspirada de Dios, tiene el poder para transformar la vida. En Isaías 55:11 se lee: "Así será mi palabra que sale de mi boca, no volverá a mí vacía, antes hará lo que yo quiero, y prosperará en lo que le ordené". Y Hebreos 4:12 dice: "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, más cortante que cualquier espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón".

Como se puede ver en la última cita, estudiar la Biblia transforma hasta lo más profundo del ser. No existe ninguna área o aspecto de la vida que quede sin ser tocado por la Palabra de Dios. Es tan poderosa que es capaz de revolucionar hasta "los pensamientos y las intenciones del corazón".

El salmista escribió: "¿Con qué limpiará el joven su camino? Con guardar tu palabra. Con todo mi corazón te he buscado, no dejes que me desvíe de tus mandamientos. En mi corazón he guardado tus dichos, para no pecar contra ti" (Salmos 119:9-11). Eso quiere decir que debemos meditar en la Palabra de Dios para descubrir cuál es la voluntad de Dios y para que podamos, así, obedecerla.

A medida que leamos y estudiemos la Biblia, esta nos mostrará las cosas que debemos mejorar o dejar atrás en nuestra vida. Revelará la condición real de nuestro ser y los aspectos en los que necesitamos que Dios realice su obra en nosotros. Innumerables vidas ya han sido transformadas por el poder sobrenatural de la Palabra de Dios (Mateo 4:4).

Abramos el corazón

1. ¿Qué poder tiene la Palabra de Dios cuando la atesoramos en el corazón?

2. ¿Cuál es el resultado de hacer la voluntad de Dios tal como se revela en la Biblia?

3. ¿Cuando entendemos lo anterior, ¿qué seguridad tenemos de que predicar la Palabra de Dios nunca es en vano?

Trabajemos juntos

Escribe en papel o en tu teléfono celular los nombres de los amigos por los que trabajarás.

Invítalos a tu casa a comer y comienza estudiar la Biblia con ellos. No te desanimes por su estilo de vida, porque la Biblia tiene poder.

LA PALABRA DE DIOS ES VERAZ

"Santifícalos en tu verdad, tu palabra es verdad" Juan 17:17

Rompamos el hielo

¿De qué manera la Biblia nos ayuda a discernir entre la verdad y el error?

Reflexionemos

Dios es llamado el "Dios de verdad" (Isaías 65:16), que habla la verdad (Isaías 45:19). Por eso, debido a que la Escritura es la Palabra de Dios, el contenido de la Biblia no es otra cosa que la verdad divina revelada al hombre. El salmista escribió: "La suma de tu palabra es verdad"

(Salmos 119:160). En su oración al Padre, Jesús mismo dijo: "Tu palabra es verdad" (Juan 17:17). El evangelio predicado por los apóstoles es llamado "la palabra de verdad" (Efesios 1:13).

Las implicaciones de la completa veracidad de la Escritura son claras. No solo sus autores declaran la verdad en lo que dicen sobre Dios y la salvación sino también en relación con otros asuntos. No es cierto que ciertas partes de la Biblia son inspiradas y otras no. Pablo dice que "toda la Escritura es inspirada" (2 Timoteo 3:16), lo que significa que todo su contenido es inspirado y veraz. Esto incluye las secciones que hablan de milagros, de historia, de ética, de ciencia, y de doctrina.

Por esa razón, cuando el estudiante de la Biblia toma la Escritura, debe estar seguro de que posee en sus manos un registro verdadero y fidedigno de la revelación divina. Un registro que ha permanecido a través de los tiempos y a pesar de los más encarnizados ataques que se han lanzado contra él (Isaías 40:8).

Muchas teorías humanas que han desafiado el contenido de la Biblia han sido puestas de moda por hombres inteligentes, que creen por fin haber encontrado algo que desacredita la Biblia o le resta valor inspirado. Sin embargo, después de un tiempo, han aparecido evidencias incontrovertibles (por ejemplo, con la arqueología) que han terminado ratificando vez tras vez la Biblia, dejando de lado las ideas humanas.

Al final, siempre se cumple la declaración inspirada que dice: "Dios es siempre veraz, aunque todo hombre sea mentiroso" (Romanos 3:4).

Abramos el corazón

1. ¿Por qué es importante creer en la veracidad de la Biblia?

2. ¿De qué manera la Biblia es una guía segura de fe y práctica en un mundo con tantas ideas contradictorias?

3. ¿Es importante el concepto que tengamos de la Biblia? Sustenta tu respuesta.

Trabajemos juntos

A las personas a las que les estás dando estudios bíblicos, enséñales que la Biblia es una regla de fe y práctica.

JESÚS, LA PALABRA SUPREMA DE DIOS

"La Palabra se hizo hombre y vino a vivir entre nosotros. Estaba lleno de amor inagotable y fidelidad. Y hemos visto su gloria, la gloria del único Hijo del Padre" (Juan 1:14, NTV).

Rompamos el hielo

¿Qué relación encuentras entre Jesús y las Sagradas Escrituras? ¿Consideras que esta relación es importante?

Reflexionemos

No solo la Biblia es "la Palabra de Dios", sino que también Jesucristo es la Palabra suprema de Dios. Juan escribió: "En el principio la Palabra ya existía. La Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.... Entonces la Palabra se hizo hombre y vino a vivir entre nosotros. Estaba lleno de amor inagotable y fidelidad. Y hemos visto su gloria, la gloria del único Hijo del Padre" (Juan 1:1, 14, NTV).

En su manifestación humana en la Tierra, Jesús, la Palabra encarnada, se sometió a las limitaciones propias de la naturaleza humana (Gálatas 4:4). Nació en Belén, murió en una cruz, resucitó de la tumba y ascendió a su Padre. Sin embargo, su aparición en la historia humana no llegó de forma imprevista. Tan pronto como nuestros primeros padres pecaron, Dios comenzó a revelar su propósito de salvarnos mediante un Descendiente, que nacería de una mujer (Génesis 3:15). Esta Simiente ya estaba destinada para venir a este mundo desde antes de la fundación del mismo (1 Pedro 1:19, 20).

A lo largo de los siglos, Dios fue preparando a la familia humana para la revelación supre-ma: la encarnación de su Hijo. Uno de los propósitos de esto fue traernos una revelación perfecta del carácter del Padre. Por eso, Juan registró las palabras de Jesús a Felipe: "¿Tanto tiempo hace que estoy con ustedes y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí ha visto al Padre. ¿Cómo dices: 'Muéstranos al Padre'?" (Juan 14:9). Jesús vino a revelar a Dios al hombre y a redimir de sus pecados a todos los que crean en él.

Así también, debe decirse que las Escrituras tienen a Cristo como el personaje central.

"Ustedes estudian las Escrituras a fondo porque piensan que ellas les dan vida eterna. iPero las Escrituras me señalan a mí!" (Juan 5:39, NTV).

Abramos el corazón

1. ¿Por qué Jesús es la revelación suprema de Dios a la humanidad?

2. ¿De qué manera conocer a Jesús es conocer a Dios el Padre?

3. ¿En qué sentido es posible encontrar a Jesús en cada parte de la Biblia?

Trabajemos juntos

Aprovecha la siguiente semana para hablar con alguien sobre Cristo como la revelación suprema de Dios, y también del papel central que el tiene en las Escrituras. Luego, comparte esta experiencia con tu Grupo pequeño.

Teofanía o epifanía

 Significa la aparición de Dios o de un ser celestial a los seres humanos. Presenta cinco características:

1. El ser celestial aprece rodeado de gloria

2. El pueblo siente temor

3. El visitante celestial dice: 'No temas".

4. El visitante celestial comunica una revelación

5. Los humanos responden a la revelación

Ejemplos:

- El nacimiento de Jesús y los pastores de Belén en Lucas 2

- La resurrección en Marcos 16

Variante Textual - Marcos 16

Ver https://www.csntm.org/

Abre una versión moderna de la Biblia en Marcos 16 y encontrarás 20 versículos, como en la mayoría d las versiones anteriores. Pero también verás una nota en el texto o al pie de página que indica que algunos de los manuscritos más antiguos no incluyen los versículos 9 al 20. De hecho, algunos manuscritos contienen una breve adición al versículo 8, llamada 'el final corto'. Otros incluyen los versículos 9 al 20, llamados 'el final largo'

¿Cuál es el final correcto?

El manuscrito más antiguo de Marcos procede del siglo III DC. y es un papiro conocido como Papiro 45. Por desgracia, no se extiende más allá de Marcos 12:28. Aparte de él, los dos manuscritos griegos más antiguos que contienen el final de Marcos son el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano que son excelentes manuscritos del siglo IV DC. Ninguno de estos dos manuscritos va más allá de Marcos 16:8. pero hay muchos otros manuscritos que incluyen los versículos 9 al 20. El más antiguo data del siglo V DC.

¿Cómo decidimos cuál de estos finales es el correcto?

El NT es, por lejos, el escrito mejor documentado del mundo antiguo. En este sentido, tenemos lo que Daniel Wallace, un conocido especialista en el texto griego del NT, llama 'una problemática abundancia'. Es decir, hay tantos manuscritos (más de cinco mil) que resulta difícil determinar cuál es la mejor variante textual. los eruditos han desarrollado una serie de reglas lógicas que, aplicadas con cuidado, proporcionan una considerable certeza acerca de qué escribieron en realidad los escritores de la Biblia. Kurt Aland y Barbara Aland, dos de los más respetados eruditos textuales del NT del siglo XX, lo explican así:

"La transmisión de la tradición textual del NT se caracteriza por un muy impresionante grado de tenacidad. Una vez que se produce una lectura (variante textual), persistirá con obstinación. es precisamente la abrumadora masa d e la tradición textual del NT... lo que proporciona una garantía de certeza a la hora de establecer el texto original... Podemos estar seguros de que entre estos (todos los manuscritos) hay todavía un grupo de testigos que preserva la forma original del texto, a pesar de la omnipresente autoridad de la tradición eclesiástica y del prestigio del texto posterior (uniformado por la iglesia de habla griega)" (Kurt Aland y Barbara Aland, The text of the New Testament (Grand Rapids: Eardmans, 1987, 286, 287).

Se trata de una afirmación contundente que ilustra el hecho de que podemos confiar en el texto del NT.

¿Qué señalan las reglas de la crítica textual acerca del final del evangelio?

He aquí los datos:

- Los dos manuscritos más antiguos que contienen el capítulo 16 de Marcos terminan en el versículo 8.

- Tenemos algunas versiones de los siglos IV al VII que añaden el final más breve a Marcos 16:8. 

- Luego hay un grupo más amplio de testigos textuales (manuscritos) de los siglos III al XIII, algunos de los cuales añaden a Marcos 16:8 el final corto mientras que otros terminan con el largo.

- Por último, la mayoría e los manuscritos incluyen Marcos 16:8 y el final largo (9-20). Los manuscritos de este grupo van del siglo V al XIV

¿Qué conclusión cabe sacar de estos datos?

Ciertamente, los manuscritos con los versículos 1 al 20 son los más numerosos. Eso significa que los escribas que copiaban el texto tenían ante sí manuscritos que contenían el final corto o el largo y decidieron incluir ambos. Este es un excelente ejemplo de esa idea de tenacidad.

Es difícil argumentar de que un escriba cristiano pudiera haber suprimido del texto los versículos 9 al 20 o incluso el final más breve, sobre todo en vista de que el versículo 8 termina diciendo que las mujeres huyeron despavoridas del sepulcro y no dijeron a nadie lo que se les encomendó comunicar. Así pues, nos queda la alternativa bastante clara de que el evangelio de Marcos terminaba originalmente en Marcos 16:8. Pero ¿por qué terminaría el evangelista así su evangelio?

A lo largo del Evangelio de Marcos, Jesús pide a las personas que mantengan en reserva quién es él o sus curaciones milagrosas. En Marcos 1:44, dice a un leproso que no cuente su sanación a nadie. En Marcos 5:43, pide a Jairo y a su esposa lo mismo acerca de la resurrección de su hija. En Marcos 7:36, dice a un grupo que no digan a la gente acerca de su curación de un sordomudo. Y luego ordena a sus discípulos no decir a la gente que él es el Mesías (Marcos 8:30; ver también Marcos 9:9). No cabe duda de que la principal razón por la que Jesús les pedía que guardaran silencio era para disponer del tiempo necesario para terminar su ministerio de acuerdo con el tiempo profético anunciado en Daniel 9:24 al 27.

Ahora, en esta escena, aun después de que se les ha dicho que Jesús ha resucitado, las mujeres, temerosas y asombradas, huyen del sepulcro y, al menos en un primer momento, tampoco ellas hablan acerca de lo que ha sucedido. Todo encaja perfectamente. Esto forma parte del motivo revelación-secreto que recorre todo el evangelio de Marcos. Hemos visto antes que, cuando Jesús dice a la gente que no cuente algo, normalmente desoyen su pedido y lo hacen de todos modos. Ahora en Marcos 16, se dice. a las mujeres que vayan y lo cuenten, pero ellas huyen despavoridas y no lo dicen a nadie. La característica constante de estos encuentros es que la gente no hace lo que se le dice.

Huir con miedo y no contarlo a nadie 'no es como termina la historia'. Con su silencio, aquellas mujeres la dejaron inconclusa. Alguien tiene que ir y contarla ¿Quién será esa persona? Tú, el lector de Marcos.

A lo largo de Marcos, el lector ha estado 'por encima' de los personajes en cuanto a saber quién es Jesús y hacia donde se dirige. Esto puede crear una sensación de superioridad. Pero aquí, al final del libro, el evangelista cambia la situación con un final abierto que constituye un llamado al lector. Evidentemente, alguien contó lo ocurrido en la tumba vacía, lo que vio y oyó allí, pero Marcos deja el final de su informe abierto y sin explicación como una manera de desafiar al lector a que sea él quien vaya y comparta la buena noticia acerca de la muerte y resurrección de Jesús. Podemos pensar en el final largo d esta manera: el evangelista Marcos hizo un trabajo tan bueno al escribir un final abierto para su evangelio, que alguien en el siglo II dijo: "¡Así no es como termina la historia! Así no termina un evangelio". Y esa persona elaboró un final acorde con los demás escritos del naciente Nuevo Testamento que circulaban entre los cristianos y lo añadió a Marcos 16:8.

Conviene hacer una observación más.

Algunos lectores modernos pueden considerar que Marcos 16:8 es un final abierto demasiado sofisticado para un documento antiguo. ¿Tendría realmente el evangelista la habilidad literaria para narrar la historia de esta manera impulsando al lector a 'ir y contarlo'?

La información anterior sugiere que la respuesta es afirmativa. Pero también tenemos la corroboración de otros relatos abiertos de la propia Biblia.

- La parábola del hijo pródigo tiene un final abierto ¿entró el hermano mayor en la casa? . Su propósito es un llamamiento a los fariseos: ¿Recibirán a los pecadores?

- El libro de Jonás tiene un final abierto. ¿Cómo respondió Jonás a la pregunta de Dios? ¿Se arrepintió?. El libro de Jonás es un llamamiento a Israel para que mire más allá de sus fronteras y sea una bendición para las naciones vecinas.

- El libro de Hechos tiene un final abierto: ¿Qué le ocurrió a Pablo?. El final del libro de Hechos implica que la misión no ha terminado, sino que sigue en pie.

Y así, el evangelio de Marcos termina con un llamamiento al lector para que vaya y comparta la buena noticia. ¡Jesús ha resucitado! ¡Díganlo a todas las naciones!

VER TB VARIANTE TEXTUAL DE EFESIOS 1:1

La importancia de la Palabra de Dios

PALABRAS POR LAS CUALES PODEMOS VIVIR

Algunos eventos cambian nuestra vida. Un accidente de tránsito, por ejemplo, que interrumpe todos tus sueños: de un minuto a otro, todos los planes proyectados para la vida ya no valen nada; ahora tienes que reinventar. Nada es como antes y te preguntas cómo será tu futuro. 

Justamente, eso es lo que el joven Lutero experimentó en julio de 1505 mientras viajaba de su ciudad natal, Mansfeld, a la Universidad de Erfurt. Cerca de la ciudad de Stotternhem, fue sorprendido por una fuerte tormenta de verano y un rayo cayó cerca de él. Quedó tan petrificado con ese encuentro tan cercano a la muerte, que le prometió a Dios que cambiaría su vida radicalmente: entraría en el monasterio y se haría monje. 

En el monasterio conoció la Biblia por primera vez. La Palabra de Dios, la “querida Biblia”, como posteriormente la llamaba, llegó a ser el fundamento y la norma de su fe, vida y predicación.

Ver: http://revistaadventista.editorialaces.com/2019/03/07/biblia_libro/

CONTEXTO HISTÓRICO E INTERPRETACIÓN DE LA PINTURA

Poco después, Martín Lutero fue enviado a la nueva universidad, en Wittenberg, para enseñar Filosofía y estudiar teología, al mismo tiempo. 

En 1512 obtuvo su doctorado en Teología, por la Universidad de Wittenberg. No era un estudioso que se recluía para ocuparse solo del estudio.

Además de sus deberes de enseñar en la universidad, recibió la responsabilidad de actuar como pastor en la Iglesia de la ciudad. Por lo tanto, estaba siempre en contacto con muchas personas. Su congregación comprendía su predicación y se sentía profundamente impresionada con la forma por la cual él explicaba las Sagradas Escrituras. 

Esta escena está retratada en la parte inferior de la pintura del Altar de la Reforma, donde Lutero está en pie predicando desde el púlpito. La Biblia permanece abierta frente a él, y su mano izquierda apunta hacia ella. La mano derecha está apuntando hacia Cristo, el centro de nuestra fe (en el centro de la pintura). La ropa de Jesús en la cruz está agitándose con el viento, simbolizando el Espíritu Santo por medio de quien las palabras del predicador reciben autoridad, a través de quien Jesús mismo habla y por medio de quien la congregación entiende. 

A la izquierda del cuadro, podemos ver una parte de la congregación, en Wittenberg. El hombre anciano, con barba larga, en la pared del fondo es el propio pintor, Lucas Cranach, el Viejo; la mujer en el primer plano, con un lienzo vivo, es la esposa de Martín Lutero, Katharina Von Bora; los hijos están reunidos a su alrededor. Y así como en una situación real de la iglesia, no todos están siempre escuchando atentamente el sermón, sino observando a los demás presentes. 

Un joven está mirando a las jóvenes; una de ellas está cuchicheando algo a otra. Vemos un culto normal de la iglesia, así como sucede hoy.

La pintura con el sermón es parte del pedestal del altar o de la plataforma. Normalmente, era ahí donde la iglesia mantenía sus reliquias sagradas. Pero, cada vez tenían menos valor para Lutero. 

Finalmente, las rechazó como totalmente inútiles. 

Antes, su énfasis estaba en el verdadero tesoro del evangelio que podría traer alivio y paz al creyente: en sus 95 tesis, las que clavó en la puerta de la iglesia, y que desencadenó la Reforma Protestante, él dice (tesis 62): “El verdadero tesoro de la Iglesia es el santísimo Evangelio de la gloria y de la gracia de Dios”. 

Los verdaderos tesoros no son, por lo tanto, las reliquias que pueden comprarse por grandes sumas de dinero, sino el evangelio, las buenas nuevas, el mensaje de que Jesucristo murió en la cruz por nosotros. 

Proclamar ese evangelio llegó a ser el trabajo de la vida de Lutero, como doctor en teología en la universidad, como predicador en la iglesia de la ciudad, como amigo, como padre y hasta como testigo delante de los gobernantes en la asamblea imperial.

 EL GRAN VALOR DE LA BIBLIA PARA MARTÍN LUTERO

La Palabra de Dios, dijo Lutero, no es anticuada o moderna, es eterna. 

Consecuentemente uno de sus slogans era: “Verbum dei manet in aeternum” (“La palabra de Dios permanece para siempre”, basado en Isaías 40:608, citado en 1 Pedro 1:24, 25). 

Visto que la Palabra de Dios no cambia, en contraste con nuestro mundo transitorio, no hay mejor fundamento sobre el cual construir nuestra vida, independientemente de nuestras circunstancias. 

Podemos confiar en ella, porque todavía tiene el mismo poder de cuando los profetas fueron inspirados a escribirla en el nombre de Dios. Y por eso vale la pena que depositemos nuestra confianza en ella. 

La Palabra de Dios, las Sagradas Escrituras, es suficiente para la vida y para la muerte. Ella “era tan importante para Martín Lutero que en la cuarta estrofa del famoso himno “Castillo fuerte” escribió lo siguiente: “es la Palabra del Señor que lucha a nuestro lado...todo ha de perecer, de Dios el reino queda”. 

En otras palabras, la Palabra de Dos supera toda la autoridad humana, sea reconocida o no. Y otro himno bien conocido de Lutero comienza con las palabras: “Susténtanos, Señor, con tu Palabra”.

Al estudiar la Biblia, le quedó claro a Lutero que en ella se encuentran las buenas nuevas que Jesús nos ofrece, la salvación como una dádiva gratuita. Por lo tanto, ninguna tradición de la iglesia debería suplantar o cambiar lo que la Escritura enseña con claridad (sola scriptura).

Esa declaración tan clara provocó la oposición de la iglesia. No tardó mucho y el reformador fue acusado de herejía. Cuando se lo intimó a comparecer delante de la asamblea imperial de la Dieta de Worms, en 1521, el Emperador Carlos V exigió que se retractara de las cosas que había escrito. 

Lutero no estaba preparado para esa confrontación, pidió tiempo para considerar su respuesta. Al día siguiente, cuando fue confrontado nuevamente con la orden para negar lo que había escrito, respondió:

“Que se me convenza mediante testimonio de las Escrituras y claros argumentos de la razón, porque no creo ni en el Papa ni en los concilios, ya que está probado a menudo que están equivocados, contradiciéndose a sí mismos, por los textos de la Sagrada Escritura que cité, estoy sometido a mi consciencia y unido a la Palabra de Dios. Por eso, no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo contra la conciencia no es seguro ni saludable. No puedo hacer otra cosa, esta es mi posición. ¡Que Dios me ayude!”

La Palabra de Dios era tan importante para él, que estaba preparado para sufrir las consecuencias de su compromiso con la Biblia. De esa manera Lutero fue conocido como el hombre de las Escrituras. 

Por siglos la iglesia había negado a los laicos y a las mujeres el acceso a la Biblia; ahora comenzó un gran interés por la Biblia, que se estaba poniendo a disposición en el idioma común, en vez del latín eclesiástico, que solamente comprendían algunos eruditos.

Siendo así, parece lógico que Martín Lutero haya dejado de predicar en latín, y prefería antes predicar en alemán, el idioma común del pueblo. Pero eso no era suficiente. 

Para Martín Lutero, el pueblo también debería ser capaz de leer la Biblia en su propia lengua. Para que eso fuera posible, la Biblia tenía que ser traducida. Una oportunidad enviada por Dios surgió cuando el Príncipe Federico, el sabio, trajo a Martín Lutero al castillo de Wartburg, después de la Dieta de Worms, para protegerlo del odio de la iglesia y del emperador. 

Allí, en la seguridad del castillo, Lutero se empeñó en la inmensa tarea de traducir la Biblia. Comenzó por el Nuevo Testamento, y con la ayuda de amigos eruditos, logró concluir el trabajo. 

En septiembre del año siguiente, 1522, se imprimió la primera edición del así llamado “Testamento de septiembre”. La Biblia entera en alemán fue publicada por primera vez en 1534. 

Lutero continuó haciendo mejoras en su traducción, con el propósito de que la Palabra de Dios estuviera pronto accesible y comprensible al pueblo común antes de su muerte.

SIN LA BIBLIA NO PUEDES SER CRISTIANO

La “querida Biblia”, como Lutero la llamaba, era tan importante para el reformador que él arriesgó la vida por ella.

¿Cuánto significa la Palabra de Dios para ti?

¿Cuándo fue la última vez que pasaste tiempo con la Biblia? 

¿Todavía recuerdas lo que leíste?

¿O hace tanto tiempo que para ser sincero tienes que admitir que no conoces tu Biblia? 

¿Tienes dificultades para incorporar las enseñanzas de la Biblia en tus conversaciones? 

Eres como un adolescente que tiene el último Smartphone que fue lanzado, pero que no le sirve para nada porque está sin batería. 

La Biblia puede darnos mucho más que solo el buen sentimiento de tener un ejemplar en el estante, aunque con seguridad ese puede ser el primer paso en la dirección correcta. 

Pero la Biblia está destinada a ser leída y oída; Dios desea hablar contigo a través de su Palabra. Tú necesitas familiarizarte con ella. Es la carta de Dios para ti. Solo entonces ella llegará a ser lo que debe ser para ti: la Palabra personal de Dios.

NUESTRA HERENCIA

El profeta Jeremías (23:29) dice que la Palabra de Dios es tan poderosa que hasta puede despedazar las rocas. Penetra profundamente en nuestro interior (Hebreos 4:12). Pero, sobre todo, transformará nuestra vida. Ya sea que lo creas o no, si pasas tiempo explorando la Biblia, ¡serás transformado!

Entras en la esfera de la poderosa in uencia de Dios, que llega a ser una fuente de fuerza para nuestra vida diaria. Cuando leemos y estudiamos su Palabra, Dios nos muestra lo que más necesitamos conocer: a Jesús, el camino, la verdad y la vida. Él nos llevará a abrazar la vida eterna y a experimentar una vida nueva de santidad. 

Por eso es importante que tengas siempre una Biblia pequeña contigo. En esta era de la tecnología, puedes tener la Biblia en un aplicativo en tu celular. Desafío a cada joven a memorizar la Biblia. Puedes hacerlo a tu propio ritmo. 

Registra todos los versículos que logras repetir de memoria. Busca aumentar el número de versículos memorizados cada mes. Llegará el tiempo (en breve) cuando estaremos ante los tribunales para testificar. Ya nos habrán quitado las Biblias, pero tenemos la con anza de que el Espíritu Santo traerá a nuestra memoria lo que hemos estudiado elmente.

En su primer libro pequeño llamado Primeros Escritos, la joven Elena de White escribió: “Recomiendo al amable lector la Palabra de Dios” (p. 78). 

Ese consejo surgió de su propia experiencia de la lectura de la Biblia que impactó e informó toda su vida. Ella fue una mujer de las Escrituras que vivió con la Biblia, amó la Biblia y leyó la Palabra de Dios todos los días. Para ella, la Biblia era una verdadera fuente de vida, así como lo fue para Lutero, y esperamos que también sea para ti.

Nuestro legado: “Las Sagradas Escrituras, que abarcan el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, constituyen la Palabra de Dios escrita, transmitida por inspiración divina. Los autores inspirados hablaron y escribieron impulsados por el Espíritu Santo. Por medio de esta Palabra, Dios comunica a los seres humanos  el conocimiento necesario para alcanzar la salvación. Las Sagradas Escrituras son la revelación suprema, autoritativa e infalible de la voluntad divina. Son la norma del carácter, el criterio para evaluar la experiencia, la revelación definitiva de las doctrinas, un registro fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la historia (Salmos 119:105; Proverbios 30:5, 6; Isaías 8:20; Juan 17:17; 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Timoteo 3:16, 17; Hebreos 4:12; 2 Pedro 1:20, 21)”.

PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN:

(Líderes: En el caso de que las preguntas sean muchas para el tiempo reservado, elijan las que consideren más relevantes para su grupo).

1. ¿Hacer buenas obras tiene algún mérito salvífico para el cristiano?

2. ¿Cómo reconciliar las obras y la fe en tu experiencia cristiana?

3. ¿Cuándo tienes que defenderte siempre de la cultura popular, te sientes un poco como se deben haber sentido Lutero y los otros reformadores?

4. ¿Sientes que siempre tienes que protestar contra ciertos comportamientos y puntos de vista entre tus amigos?

PREGUNTAS PARA TI:

1.  ¿Cómo el estudio de la Palabra de Dios te revela el pecado en tu vida?

2. ¿Qué significa para ti 2 Timoteo 3:16-17?

 “ Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a n de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra”. (NVI)

3. ¿Cómo le puedes dar a la Palabra de Dios un papel más activo en tu vida?