Cuán confiable es la Biblia

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Alberto R. Timm

La autoridad del cristianismo deriva de la Palabra de Dios. Cristo y sus apóstoles consideraron las Escrituras como la revelación de Dios, con una unidad fundamental entre sus diversas enseñanzas (véase Mateo 5:17-20; Lucas 24:27, 44, 45-48; Juan 5:39). Muchos padres de la iglesia y los grandes reformadores protestantes del siglo XVI alabaron la unidad y la confiabilidad de las Escrituras.

Sin embargo, bajo la fuerte influencia de la crítica histórica de la Ilustración del siglo XVIII, un número considerable de teólogos y cristianos llegaron a considerar la Biblia como mero producto de las culturas antiguas en las que fue concebido.

En consecuencia, la Biblia ya no es considerada como consistente y armoniosa en sus variadas enseñanzas, sino como una colección de diferentes fuentes con contradicciones internas. Otro golpe a la autoridad y unidad de las Escrituras se dio en la segunda mitad del siglo 20 por el furioso ataque del posmodernismo.

La nueva tendencia es enfatizar, no el verdadero significado de las Escrituras, sino los diversos significados que le atribuyen sus lectores.

Mientras tanto, los adventistas del séptimo día continúan enfatizando la unidad, la autoridad y la confiabilidad de las Escrituras. Pero para mantener tal convicción, el estudiante de la Biblia debe encontrar respuestas honestas a las siguientes cuatro preguntas:

1) ¿Qué base hay para hablar de armonía en las Escrituras?

2) Como tratamos algunas partes principales en las que tal armonía no siempre es evidente?

3) ¿Cómo preservó el milagro de la inspiración la unidad de la Palabra de Dios? y

4) ¿Cuál es el papel del Espíritu Santo para ayudarnos a reconocer esta unidad?

Armonía interna de la Escritura

En esta área, debemos considerar al menos dos cuestiones clave:

Primero, la relación entre la Palabra de Dios y las culturas contemporáneas en las que se transmitió originalmente. En las Escrituras se puede percibir fácilmente un diálogo constante entre los principios universales y las aplicaciones específicas de estos principios dentro de un contexto cultural particular. Tal percepción no puede ser considerada como condicionamiento cultural que pueda distorsionar la unidad básica de la Palabra de Dios, sino todo lo contrario:

Principios universales que trascienden cualquier cultura específica.

Por ejemplo, la Biblia menciona varias ocasiones en que Dios toleró ciertas desviaciones humanas de Sus planes originales, como la poligamia (ver Génesis 16:1-15; 29:15-30:24, etc.) y divorcio (vea Mateo 19:3-12; Marcos 10:2-12). Hay otras coyunturas donde a los primeros cristianos se les aconsejó respetar ciertos elementos culturales específicos, como las mujeres que llevan pañuelos al orar o profetizar (1 Corintios 11:2-16), y guardar silencio en la iglesia (1 Corintios 14:34-35). Pero el tenor general de las Escrituras es que su religión debe trascender y transformar el contexto cultural.

G. Ernest Wright explica que "el Antiguo Testamento da un testimonio elocuente de que la religión cananea fue el agente desintegrador más peligroso que la fe de Israel tuvo que enfrentar" (ver Deuteronomio 7:1-6) .1 Floyd V. Filson agrega que en el siglo I dC, los judíos, y luego los judaizantes, "reconocieron el hecho de que el Evangelio era algo diferente de los mensajes religiosos que habían conocido", y que "esto estaba rompiendo los límites del judaísmo contemporáneo" (ver Mateo 5:20) .2

El segundo tema que deben considerar aquellos que estén interesados ​​en comprender la unidad de las Escrituras es la perspectiva metodológica desde la cual investigar las Escrituras. Del testimonio mismo de las Escrituras está claro que la Biblia está más cerca del mundo oriental desde una perspectiva más sistémica e integral de la realidad que desde el mundo occidental con una perspectiva más analítica y compartimentada. Este es un aspecto importante a considerar al definir nuestro enfoque metodológico de las Escrituras.

Si comenzamos a buscar inductivamente el desacuerdo de las Escrituras, "encontraremos diferencias en lugar de armonía y unidad". Si, por otro lado, comenzamos por mirar de manera deductiva, podemos descubrir una unidad básica que integra sus diversas partes.3 Muchas inconsistencias aparentes se pueden armonizar al pasar de los marcos temáticos más grandes de las Escrituras a los detalles más pequeños en lugar de comenzar con estos detalles y no saber las estructuras básicas a las que pertenecen.

Areas problemáticas

Sin embargo, hay algunas áreas importantes de supuestas "inconsistencias" internas en la Biblia que las personas a menudo usan para socavar el concepto de su unidad. Consideremos brevemente cinco de estas áreas y veamos cómo se pueden resolver estos problemas.

Las tensiones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Algunas personas hablan de varias tensiones dicotómicas entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, refiriéndose a temas como la justicia de Dios contra su amor y la obediencia a la ley versus la salvación por gracia Estas tensiones pueden ser resueltas si reconocemos claramente la Relación tipológica entre ambos Testamentos, y que la justicia y el amor, la ley y la gracia, son conceptos desarrollados a lo largo de ambos Testamentos.

Salmos imprecatorios. Algunos ven los salmos imprecatorios, con sus oraciones de venganza y maldiciendo a los malvados (ver Salmo 35; 58, 69; 109; 137, etc.), como en oposición directa a las oraciones amorosas de Cristo y Esteban por sus enemigos ( Lucas 23:34; Hechos 7:60). Al tratar de resolver este problema, no debemos olvidar que el Nuevo Testamento cita salmos imprecatorios como inspirados y autorizados, y que en el Antiguo Testamento los enemigos del pueblo del pacto eran considerados enemigos de Dios mismo. Parece bastante evidente, por lo tanto, que estos salmos deben entenderse dentro del marco teológico de la teocracia del Antiguo Testamento.

Problemas sinópticos. Probablemente ninguna otra área ha generado tanta controversia con respecto a la unidad de la Palabra de Dios como el llamado problema sinóptico. Nunca podemos explicar completamente cómo se escribieron los primeros tres Evangelios (Mateo, Marcos y Lucas); ¿Cuál era realmente la dependencia entre sí y cómo armonizar algunos pequeños

Discrepancias en informes paralelos. Robert K. McIver afirma en Las cuatro caras de Jesús que “no hay razón para suponer que la información que se saca a la luz mediante una investigación precisa del problema sinóptico proporcione ninguna base para dudar de la historicidad fundamental de los eventos mencionados en los Evangelios.

De hecho, "es probable que demuestren lo contrario, lo que demuestra su confiabilidad".

La justificación en Pablo y Santiago. Otra área problemática que no siempre ha sido comprendida por algunas personas es la clásica tensión de la afirmación de Pablo de que "el hombre está justificado por la fe, independientemente de las obras de la ley ”(Romanos 3:28), y las palabras de Santiago de que“ una persona está justificada por las obras y no solo por la fe ”(Santiago 2:24). Pero esta tensión se puede resolver si tenemos en cuenta que mientras Pablo responde al uso legalista de las "obras de la ley" como medio de salvación (Romanos 3:20; cf. 3:31; 7:12), Santiago está criticando la profesión. antinominiano de una fe “muerta”, tan desprovista de frutos como la fe no comprometida de los demonios (Santiago 2:17, 19).

Errores fácticos. Hay quienes niegan la unidad básica de la Palabra de Dios porque, piensan, contiene una gran cantidad de los llamados "errores de hecho".

Muchos de estos llamados "errores" no son realmente errores, sino simplemente una falta de comprensión de los problemas reales involucrados. Un ejemplo de esto es la forma en que Edwin R. Thiele demostró que muchas de las supuestas lagunas y discrepancias en la cronología bíblica de los reyes de Israel y Judá podrían estar sincronizadas.5 Al mismo tiempo, debemos reconocer que no podemos resolver todos los problemas y dificultades en las Escrituras.

A pesar de algunas inexactitudes en detalles insignificantes, existe evidencia suficiente para demostrar que tales inexactitudes no distorsionan el concepto básico comunicado por el texto en el que aparecen, y no rompe la unidad básica de la Palabra de Dios.

Sin embargo, algunos pueden preguntar: ¿Por qué Dios permitió que estos problemas permanecieran en las Escrituras? ¿No podría haber corregido algunos de ellos para que nuestra comprensión fuera más fácil? Estas no son preguntas fáciles de responder, pero creo que hay algunas razones importantes por las que Dios no resolvió estas áreas problemáticas.

Debemos reconocer que Dios ha confiado su mensaje a los seres humanos, “vasijas de barro” (2 Corintios 4:7), y estos, a su vez, lo transmitieron en su idioma imperfecto Además, la Palabra de Dios estaba destinada a servir como una "luz" para el camino (Salmo 119:105) de los seres humanos de todas las edades y lugares. Como el "pan" espiritual (Mateo 4:4) que testifica del "pan vivo que bajó del cielo" (Juan 6:51), la Biblia debe hablar a los ricos y pobres, cultos e incultos, en el contexto en el que vivieron. .

Si la Biblia fuera un libro de "uniformidad aburrida", la gente lo leería una o dos veces y luego lo dejaría de lado como lo hacen los periódicos viejos. Pero la Biblia tiene una profunda, "rica y colorida diversidad de testimonios armoniosos, todos ellos revelando una rara y distinta belleza", que lo hacen tan

Aunque su mensaje esencial es perfectamente comprensible incluso para la gente común, la Biblia tiene un pensamiento tan profundo que todos los eruditos y personas sencillas que lo han estudiado durante siglos no lo han hecho.

Pudieron agotar su significado y resolver todas sus dificultades.

El milagro de la inspiración.

Pero, ¿cómo salvaguardó el milagro de la inspiración la unidad de la Palabra de Dios? ¿Hasta qué punto podemos esperar armonía dentro de las Escrituras? ¿Debemos suponer, como hacen algunas personas, que la Biblia es confiable solo en los asuntos de la salvación? ¿Podemos aislar las partes cronológicas, históricas y científicas de las Escrituras para su propósito salvífico general?

Como argumenté en otro artículo, la Biblia reclama para sí misma una naturaleza integral e integral, formando una unidad indivisible (Mateo 4: 4; Apocalipsis 22:18, 19), y señalando la salvación como su objetivo (Juan 20:31; I Corintios 10:11). Además, las Escrituras describen la salvación como una amplia realidad histórica, relacionada con todos los demás temas bíblicos. Y es precisamente esta interrelación temática general la que hace casi imposible que alguien pueda hablar de

Biblia en términos dicotómicos, como confiable en algunos temas y no en otros.

“Dado que el propósito principal de la Biblia es desarrollar la fe para la salvación (Juan 20:31), sus secciones históricas, biográficas y científicas a menudo proporcionan solo la información específica necesaria para lograr este propósito (Juan 20:31). A pesar de su selectividad en algunas áreas del conocimiento humano, esto no significa que las Escrituras no sean dignas de todo el crédito en estas áreas "." Todas las Escrituras están inspiradas por Dios "(2 Timoteo 3:16), y nuestra comprensión de la inspiración siempre debe preservar este alcance general.

Sin apoyar la infalibilidad calvinista, tenemos razones suficientes para creer que la Biblia es infalible en su propósito salvífico y confiable en su completa interrelación temática. Según T. H. Jemison, en las Escrituras “hay unidad en su tema: Jesucristo, Su cruz y Su corona. Hay una armonía completa de las enseñanzas: las doctrinas del Antiguo Testamento y las del Nuevo son las mismas.

Hay unidad de desarrollo: una progresión constante desde la creación y la caída hasta la redención y la restauración final. Hay unidad en la coordinación de las profecías. ”9

La obra del Espíritu Santo.

La unidad subyacente de la Palabra de Dios fue generada por la acción directa del Espíritu Santo en la producción de las Escrituras. Pablo declara en 2 Timoteo 3:16 que “todos la Escritura es inspirada por Dios". Pedro agrega que “ninguna profecía de la Escritura proviene de ninguna aclaración particular; porque nunca ninguna profecía alguna vez fue dada por la voluntad humana; pero los hombres [santos] hablaron de Dios, movidos por el Espíritu Santo ”(2 Pedro 1:20, 21).

Ya que fue el Espíritu Santo quien generó la unidad de la Palabra de Dios, solo Él puede iluminar nuestras mentes para realizar la cohesión que sostiene la Biblia.

Cristo prometió a sus discípulos que el Espíritu Santo vendría a guiarlos "a toda verdad" (Juan 16:13). Pablo declara que “el Espíritu Santo enseña, comparando las cosas espirituales con las espirituales” (1 Corintios 2:13, NVI).

Conclusión

Lamentablemente hoy, muchos cristianos han perdido su confianza en las Escrituras y lo están releyendo desde la perspectiva de sus propias tradiciones (tradicionalistas), razón (racionalistas), experiencia personal (existencialistas) e incluso cultura moderna (culturalistas). Cansados ​​de la sequedad de tales ideologías humanas, muchos otros están buscando una base más firme sobre la cual anclar su fe.

“Pero la Biblia, con sus verdades de origen divino expresadas en el lenguaje de los hombres, muestra una unión de lo divino y lo humano. Tal unión existía en la naturaleza de Cristo, quien era Hijo de Dios e Hijo del hombre. Así, se puede decir de la Biblia lo que se dijo de Cristo: ‘Aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros’ ” (CS, 9).

Pero si nuestro ancla se basa en la Palabra misma, creyendo que su testimonio no es el resultado de inventos humanos, sino un regalo divino para revelar a Dios y su amor redentor por la humanidad, entonces no tenemos nada que temer o perder. El Espíritu Santo que generó el origen, la unidad y la autoridad de la Palabra también puede iluminar nuestras mentes para reconocerla como tal. Teorias humanas pueden surgir y desaparecer (ver Efesios 4:14), pero "la palabra de nuestro Dios permanece para siempre" (Isaías 40: 8).